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马褂、旗袍是清代满族男女的典型服饰。马褂是一种穿于袍服外的短衣，衣长至脐，袖仅遮肘，主要是为了便于骑马，故称为“马褂”。它区别于汉族在宋明时期的马褂，满清的马褂不修边幅。
来历：夏商周时期，中原华夏族的服饰是上衣下裳，束发右衽。河南安阳出土的石雕奴隶主雕像，头戴扁帽，身穿右衽交领衣，下着裙，腰束大带，扎裹腿，穿翘尖鞋。这大体反映了商代服饰的情况。
服饰文化 汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年。
1、诺德区分了两种类型的翻译是纪实翻译和工具式翻译。
2、诺德功能翻译理论的文本分析模式探究从20世纪50年代开始，西方的翻译理论基本上是与语言学同步发展的。
3、翻译理论，即在翻译过程中所涉及的理论，其中有的理论是可以直接描述并且可以通过训练习得，而有的理论只能停留在理论层面。
4、有严复的“信、达、雅”；克里斯蒂娜·诺德的“功能翻译理论”；尤金·奈达的“功能对等理论”；克特福德“语言学观”；巴斯奈特“文化转向说”；傅雷的“传神”；现代常见的“忠实、通顺”等著名的翻译理论。
5、忠实原则 在目的论中，忠实性法则仅仅是指原文和译文中应该存在某种对应关系，并不要求原文和译文在内容上一字不差。忠实的程度与形式取决于译者对原文的理解及翻译的目的。
6、两位理论学家在总结功能翻译学派诺德以翻译为导向的文本分析模式对于翻译种类界定的基础上，结合汉语和德语的特点，创造性地提出翻译问题的三大类：即语用层面上的问题、语法层面上的问题和文化层面上的问题。
1、元朝时期的汉服，尤其是在宫廷和贵族阶层，可以看到明显的蒙古族影响。例如，传统的汉服通常是宽袍大袖，轻盈飘逸。然而，在元朝时期，汉服的袖口变得更窄，袍身也变得更为贴身，这种设计更接近于蒙古族的服饰风格。
2、元朝并没有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活习俗，但同时又受汉族的影响，服饰日趋华丽。
3、元代人的衣服主要是“质孙服”是较短的长袍，比较紧、比较窄，在腰部有很多衣褶，这种衣服很方便上下马。元代妇女服装分贵族和平民两种衣服。贵族多为蒙古人，以皮衣皮帽为民族装，是用貂鼠皮和羊皮做成的。
4、在元朝并没有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活习俗，但同时又受汉族的影响，服饰日趋华丽。元代是中国历史上民族融合的时代，服装服饰也充分体现了这一特点。
5、清朝的原名是成吉思汗创建的蒙古国，接着元世祖忽必烈创建清朝，与汉族人创建的皇朝对比少数民族政权存有许多不一样的风俗习惯和设计风格，这类不一样表现在各个方面，更为明显的便是服饰上。
6、蒙古族入关以后，既保持蒙古民族衣冠习惯，又沿用汉族朝祭服饰制度，如冕服、朝服、公服等。男子公服以长袍为主，以罗制成，大袖盘领，右衽。元统一中国后，地域空前辽阔，服饰技术得到进一步交流和提高。
有融于大自然的气息特点。主要表现在一下几个方面：第安人的服饰艺术主要来源于自然。服饰的花纹表现部族的崇尚和标识，极为美观。
印第安人的服饰特点是羽毛和头饰鹰羽冠。 居住在大草原地区的印第安人制衣材料主要是野牛皮。妇女们把做衣服的野牛皮加工成熟皮，用圆石子将皮揉软，再用骨头锥子和野牛腱制成的线把鞣皮缝合。
女人的绑腿，要比男人的短，到膝部系紧。她们的衣服上，都装饰有各种刺绣、璎络，或小玻璃珠穿成的彩花。到后来，做衣服的材料越来越多，牡鹿皮、貂皮、野牛皮等，装饰和点缀更加新颖别致，式样也愈舒适得体。
北美那发和族的印第安人服饰比较简陋，女人穿草裙，男人只在腰间系着一条草编的围腰，脚上穿着鹿皮鞋，腿上绑着腿套。到了冬天，便要把皮毛或家庭自织的毯子披在身上，用来御寒。
盖丘亚族是美洲印第安人的一支。女人用毛料做成披肩，穿披在身上的时候，要用一个银胸针别在胸前。身后的披肩，则折叠成一个口袋状，可以用来背小孩或东西。
印第安人的服饰，给人印象最深的就是独特的头饰鹰羽冠了，这的确是印第安人服饰的一大特色。
祖先纪念：苗族认为死者只有穿上饰有特定图案的寿服，才能被祖先所承认，灵魂才能回到祖先居住的地方。因此，这些图案在服饰上的运用成为了一种祭奠和纪念祖先的方式。
苗族服饰纹样中，象征性成为了她的灵魂，从而使得她独具魅力。
黑色被认为是一种神秘、庄重的颜色，与神灵和祖先有关。穿着黑色衣服可以表达对神灵和祖先的敬意和崇拜。黑色也被视为悲伤和死亡的象征。在苗族传统中，当有人去世时，家属会穿上黑色的衣服来表示哀悼和悼念。
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